众所周知，自穆罕默德创立了第一座清真寺，妇女一直积极参与，先知对他的追随者说，男人和女人在上帝面前人人平等。然而，在许多穆斯林社会中,男女是分开的，不只是在清真寺，几乎在所有公共场所，她们的合法权益被剥夺了。伊斯兰世界的妇女越来越多地备受来自左派穆斯林和非穆斯林世界的关注，西丽·娜沙特的艺术刻画了面对厌女症和专制时，伊斯兰女性的集体力量和应变能力。这提醒了我们，虽然表面上伊斯兰教和现代社会之间的差异是打破信仰，但更深层次的原因则是我们的文化加在男尊女卑的社会法度中，使得男女性别的鸿沟不可侵犯。

现在我想说艺术家和电影导演西丽·娜沙特，她作为十年里的重要艺术家，在某种程度上不断使其作品“长期”与日益全球化的文化产生联系。所谓的“长期”是指，她的作品反映的是在性别、宗教、民主等事宜上伊斯兰世界和世俗世界意识形态之间的战争。尽管越来越多的艺术家因为某些世界性事件，而对国际市场和话语权产生重大影响，但娜沙特在全球文化的形成中，通过不断与全球文化接轨融合，与不同价值观发生碰撞，使得她在同行中脱颖而出。我之所以选择娜沙特，是因为她是给我记忆最深的艺术家，她的作品所带来的影响远远超越了艺术的领域，反映了维护人权的重要和深远的斗争。

我对娜沙特在1999年和2001年之间的作品印象深刻，因为当时我正在读女权主义文学家和社会评论家夏娃·科索福斯卡·塞奇威克的“同性社会的划分（homosocial divide）”，而她的艺术作品正好是此理论的图像联想和独特展现。在伊朗伊斯兰背景下，特别是伊朗的面纱背后，我突然看到娜沙特作品的主张，那些面纱就像屏风、门一样，隔开了外界，妇女藏身于后面，躲避了权威，而这是西方不能理解的。因为面纱的阻隔，这样一个谨慎而有活力的妇女群体拥有足够的韧性、力量和决心来面对的宗教和政治方面的限制，和男权主义。

很明显，到2000为止，娜沙特是除波斯细密画以外，首次向西方介绍伊斯兰世界面纱下的面貌。自1998年以后，娜沙特的作品越来越细致入微，广泛地记载社会问题，我们可以看到她不再只是关注男女性别差异，还有伊斯兰世界与西方之间的差异。

娜沙特在最大意义上为西方人提供了难得一见的现代文明前的妇女群体社会的复杂面貌，而在过去的几个世纪中，这些一直被伊斯兰男性艺术家的作品所掩盖。

很少有艺术家像她那样能够同时吸引两种彼此不相容的文化中的人们，特别是当战争的阴霾围绕着他们的时候。事实上她本国的其他艺术家也尝试这主题，但是都被关了进监狱，现在我想指出，Jafar Panahi和 Muhamed Rasoulof两名伊朗导演在本月初被判处6年有期徒刑，罪名是“宣传叛国罪”，这使得娜沙特的贡献显得更为迫切。 因为娜沙特的影像更准确地呈现出伊朗和伊斯兰的多样性特征，反政府、反宗教专制——图片改变非伊斯兰世界人们眼中所认为的，伊朗和伊斯兰人民是反民主、反女权主义和恐怖主义支持者的观念。

文/ G.罗杰·丹森，艺术评论家，散文家，小说家和编剧，文章常发表在《PARKETT》和《美国艺术》上。

链接：http://www.huffingtonpost.com/g-roger-denson/sherin-neshat-artist-of-t_b_802050.html#s216201title=Attributed_to_alWasiti